楞严讲解51：真正的修行以得三昧为成就之相，一切修行皆是为了成就三昧

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经 总论(义贯绪论)-12    （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

总论(义贯绪论) 12

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

（3）定中有一切，这是他简单说，要加几个字才能看得懂，定中方能拥有一切正念、正法，一切正法、正念从哪里生呢？从拥有定。你要拥有什么东西呢？就一定要有定。所以，定中才能拥有一切正法、一切正念，否则我们一天到晚为了小事烦恼，这不是佛弟子所应该有的。我们要烦恼的，是生死轮回的痛苦，要烦恼这个——你能不能了生死？

底下，定体能含藏摄持一切功德，唯有心定，令不散失。摄持一切功德，心定才不会散失。以有体，故有用，因而得实现一切世出世间事业。于三昧之中，从因到果，从体到用，一切功德皆能摄持、长养、成就。

从因位上说，定就是......这后面全部都加一个“心”，就很精彩；没有加一个“心”，念起来不够精彩！从因位上说：定就是心不乱、心不染、心不迷、心觉知、心坚定、心精进、心勇猛、心不放逸、心不懈怠、心不散乱、心不失念。加一个“心”，这念起来就很到味！必须念念不断维持在清净、明觉、不动的境界中，才能不失定。

什么是定学呢？定学是一种心灵重复训练的大工程，这是我个人的定义。什么是定学呢？戒、定、慧的定学，有戒学、定学、有慧学。定学是什么意思？师父的定义就是：是一种心灵重复训练的大工程，你要重复训练......一直重复训练才有办法，要不然，会失去这个定。

从果位上说：三摩地就是某尊佛，或者是某尊菩萨、或者是某法门的成果之精髓，如前面所说。譬如：首楞严法门成就，即入首楞严三昧；法华法门成就，即入法华三昧；不动明王法成就，即入不动明王三昧。

（义贯原文：）（4）定是因位行人的“工具”，果位贤圣的成果；一切修行能不能成就，完全靠三昧；三昧是成就的关键。得定前的修行是“信解”（资粮位），得定后的修行是“证悟”（修道位、证道位）。一切诸佛菩萨、三乘贤圣的修断，皆在禅定中进行、成就。（佛经上所说的“修”，或闻思修的“修”，都是指入定后，“在禅定中修”。）一切诸佛菩萨断惑证真，乃至坐菩提树、降伏魔军、加持众生、三明六通、种种不可思议神通变化，皆从禅定中生。是故，一切修行皆是为了成就三昧。欲证无上菩提、涅槃、五十二位修证（或六十位修证），皆须成就三昧；三昧是修道、证道不可或缺的“工具”。若不成就三昧，一切只是文字言说、文字知解，不能成为实际的境界或能力。

第（4）、定是因位行人的“工具”，果位贤圣的成果；一切修行能不能成就，完全靠三昧；三昧是成就的关键。所以，记得！要稳得住情绪，记得师父的话。得定前的修行是“信解”（资粮位），资粮就是筹备一些资粮，我们要远行，就是要资粮。得定后的修行是“证悟”，这是（修道位、证道位）。要有内证的功夫。一切诸佛菩萨、三乘贤圣的修断，皆在禅定中进行、成就。这一段可是很重要，什么叫做修行、继续在修行？就是在定，心一定要在禅定中。这个禅定不一定是坐在那个地方，心无所住，就有禅定；心无所着，即得定。所以，为什么要坚持放下？就是为了禅定。（佛经上所说的“修”，或者是闻思修的“修”，都是指入定后，“在禅定中修”。）

 以前有一个比丘，佛在世的时候，有一个比丘，在这个洞穴里面修行，他坐在那个地方，突然被这个毒蛇咬到，毒蛇，咬到了！我们一般人被毒蛇咬到了，就很紧张了，是不是？非常的紧张了！然后，这个比丘因为他证阿罗汉果，很有定，他知道他即将死亡，就告诉这些比丘，他就说：我被毒蛇咬到，这个色身保不住了！毒性不知道。在极端的痛苦，他就请这些比丘，把他移到外面晒一下阳光，因为身体开始发冷，冷。抬他出来的比丘，因为还没有证阿罗汉果，看这个证阿罗汉果的脸，一点都没有恐惧，非常安详，也一样的没有愤怒，没有说恨那一条蛇，也没有！他就告诉这些没有证阿罗汉果的，就说：我心早已解脱，此身必坏。我已经证阿罗汉果，早就知道苦、集、灭、道的道理，我已得究竟解脱，没有任何的挂碍，色身一定会消失的。他心稳住在这个定，没有牢骚，也没有抱怨，稳住在那个地方。旁边的这些比丘，看了是五体投地的佩服，说：哎呀！这个证果的人，就是完全不一样，他碰到那个生死的关头，一样稳如泰山；被毒蛇咬到，极毒的这个蛇！后来，这个比丘没有死，稳住的时候，因为毒蛇的血液没有跑、跑不快，稳住，那个毒解掉了，他从被毒蛇咬到，一直到这个毒解掉，经过了好一阵子，都没有动到任何的念头，没有一点对死亡上的恐惧感；或者是说不舍；或者是对蛇有什么样子，统统没有！所以，一个有修行证果的圣人，他於一切世间，乃至于生死，统统放下，这个就是功夫，这个就是功夫。

因此，我们修学佛道，不单只是说：我念佛怎么样......念佛，我们到临命终接近死亡，我们怎么办呢？是不是有那个定力呢？是不是有那种功夫面对死亡呢？会不会再留恋这个娑婆世界呢？没有死不知道；但是，看平常的反应就知道，平常贪染这个世间，贪生怕死，什么都为自己，没有大无我的精神，这个人临命终定不下来，定不下来。

因此，举这个例子，是给大家鼓舞，什么是圣人？就是面对死亡也坦然接受，欢喜心。所以，这个欢喜心，我们这脑波里面，昨天讲：会产生α波；阿罗汉果的心，都在定里面。我们不要说像阿罗汉这种功夫了；我们要能伏惑，就是说：看得开、放得下、不计较、懂得老二哲学。什么叫老二哲学呢？老二哲学就是说：不占风头、不抢镜头，就不会被杀头！那就是老二哲学了。你知道吗？老二就是排在第二的，我们不要跟人家抢什么镜头，人家要出名，就让他出名。是不是？名声，真正的名声，有实力的是香又远，有实力的人，会创造奇迹；拥有奇迹的人，不一定有实力嘛！是不是？就是这个道理嘛！不抢风头、也不占镜头，不抢镜头，也不占风头，就不会被杀头！所以，我们站在高位的人，危险性就比较大！是不是？因此我们要懂得退、懂得让，这个叫做老二。排在老大的，危险性就比较大，什么都要装老大；什么都很冲；什么都是自己最行，我告诉你：你的危险很大，困扰也会多！所以，排行老二真的不错！

 因此，一切修行，都在禅定中，拥有般若智慧。 一切诸佛菩萨断惑证真，乃至坐菩提树、降伏魔军、要加持众生、三明六通；三明六通在《十四讲表》都讲过了。种种不可思议神通变化，皆从禅定中生。是故，一切修行皆是为了成就三昧。心要有定。欲证无上菩提、涅槃，五十二位修证（或六十位修证），皆须成就三昧；三昧是修道、证道不可或缺的“工具”。

若不成就三昧，一切只是文字言说、文字知解，不能成为实际的境界或能力。刚刚师父已经举那个正念、烦恼的擂台的那个例子，你好好的领悟一下那个比喻。什么叫众生？就只有挨打的份，被烦恼打得鼻青脸肿，爬不起来！道理也听得很多，就是功夫用不上，不会用就不是佛法，只是叫做学者。把佛法当作学问来研究，只能造就几个学者，不能成就祖师，没有办法的！

（义贯原文：）（5）一切大乘、小乘、密乘所有经典，主要都是在讲修定。例如：▲大乘之《楞严经》讲楞严定。《圆觉经》上卷讲“理上之悟”，下卷即讲“事上之行”（事上的实践），而说“二十五种清净定轮”。整部《瑜伽师地论》都在讲关于修定之事。整套唯识学都是为了修定（唯心识定）而讲。▲小乘的《四阿含》，主要全在讲修定。▲密乘的重点，也是在讲修定（金刚三昧、本尊三昧等。）▲净土也是讲修定：念佛三昧、般舟三昧；经云：“若一日、若二日……若七日，一心不乱。”“一心不乱”即是定。因为“定”的另一个定义是：“心一境性”。因此，即使净土法门，亦是以得三昧为成就之相。

因此，所有佛弟子，不论在家出家（尤其是出家），皆应发心修定。因此，应知，“得定”对于学佛来讲，本来不是什么“了不起”的事，而是应该的、必须的事，但因为太少人作到，就变成很了不起。正如孝顺，本是为人子很自然的、应该作的事，但因为太少人作到，所以就变成很了不起的“美德”，亦复如是。

第（5）一切大乘、小乘、密乘所有经典，主要都是在讲修定。  22页，例如：▲大乘之《楞严经》讲楞严定。《圆觉经》上卷讲“理上之悟”，下卷就讲“事上之行”，行就是（事上的实践）。诸位！在旁边写几个字：修行是点滴的功夫。这一句话，你一定要好好记得，没有办法一蹴即成的。修行一定是一点一滴，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，善事多一点、忍辱多一点；孝顺父母、奉事师长，这一定要一点一滴，听经闻法，绝对没有办法一下子一蹴即成，这绝对不可能！以师父今天这种智商、这种学历，都要三十年，何况你们头脑这样好？（开个玩笑）对不对？所以，修学佛道急不得，要慢慢来。而说“二十五种清净定轮”。整部《瑜伽师地论》都在讲关于修定之事。整套唯识学都是为了修定（唯心识定）而讲的。这个唯识学，我们都讲过了。

▲小乘的《四阿含》，主要全在讲修定。▲密乘的重点，也是在讲修定，叫做（金刚三昧定、本尊三昧定等。）三昧就是定。▲净土也是讲修定，念佛三昧、或者是有人念七天七夜、或者打七七四十九天的般舟三昧；经典说：“或一日、若二日……若七日,一心不乱”。“一心不乱”就是定。

以前人打这个般舟三昧，我到后来看到的，在以台湾目前的这种状况，很少人有能够打这种般舟三昧，这个般舟三昧，实在非常的困难！般舟三昧，它要有一个适当的场所，这个适当的场所，都一定要地下都是土，不能够水泥地，因为这个般舟三昧有几种，有的坐一半、站一半（立一半）、有的只有立、有的只有坐。所以，一般的般舟念佛三昧，都是立，“立”就是站立的。你去看行般舟三昧的这个场地，它是泥土，场地不是很大，有护关的人在旁边。里面有一条从上面绑下来的绳子，就站！在经典里面讲：如果有人行般舟三昧，连续四十九天念佛、一心不乱，睡眠少，於定中即得见佛，当身即刻证果，同时了生死！所以，大家都冲着般舟三昧来，有的人念七天、有的人七七四十九天，不一定！一般都是四十九天的般舟三昧。那么，行般舟三昧的时候，吃、住都要别人在旁边打点。

我们的同参道友，有人行般舟三昧，试过，他把感想讲给我听，我们的同参道友，有人行般舟三昧，试过，他把感想讲给我听，我没有行过，我讲给大家听，他说：行般舟三昧的时候，第一个礼拜很苦很苦，因为一下子都没有睡觉，然后就走......就不准坐，最多很累、要睡觉的时候，就抓住那一条绳子，打个盹，就这样，不能躺下来喔！他说：慧律法师！躺下来爬不起来！你相信吗？只要一松，绳子一放，爬不起来，那腿完全失控！我说：那你大小便怎么办呢？他说：行般舟三昧，有停、休息一下吃饭。大小便就是裤子脱不起来，发抖，这样子两手统统发抖，一直发抖！脱起裤子来，要蹲在厕所，他说：慧律法师啊！以前而所都是蹲的，没有坐的，哪现在这么舒服的？现在这个坐的厕所，打般舟三昧，就藉故常常跑厕所，就坐在那边睡觉。他说：我们打般舟三昧，那个厕所是用蹲的！我说：那你怎么蹲呢？他说：我用跪的，没有办法蹲。那痛到极点，他是跪一半，用跪的，没有办法蹲，那个完全失控，痛到极点！他第一个礼拜就忍下来了，我说：那第二个礼拜？第二个礼拜都在睡觉，那个累到极点，没有办法，走路也......站着也是......（师拟打哈欠的困倦貌）哎呀！没有办法，佛也没有办法念，就是一直累，累到极点的时候，那绳子一抓，那个就完全凭意志在修行，就是生命豁出去了！

慧律法师！您要不要试试看？我说：喔！这个不好玩，这个一点都不好玩，我还是正常的吃饭、睡觉、休息，玩这种东西？他总共打了二十二天，他讲到这里很难过，就说：哎呀！法师！我这个要求忏悔，我本来发愿要七七四十九天的，结果到第二十二天，就撑不下去了，绳子一放，倒下去，然后就欧咿~~~（师模拟救护车声）送去打点滴，没有办法了，因为饭也吃不下了，两腿全部都发软了，全部都发抖，受不了！所以，要打这个般舟三昧，还得要相当功夫的人！没有几个有办法的。所以，我们要了解说，这要念到一心不乱，绝对不是一朝一夕的。

所以，古人也是百日，用百日、一百日作为一个目标，一百日统统念佛，一天睡的时间二个钟头，最多四个钟头，这个我赞叹，一百天，一百天。律航菩萨就是这样念的，广化律师的上人，我是依止广化律师，要叫师公啊！他就是这样，他不是行般舟三昧，叫做百日念佛，百日念佛，广化律师的上人。那么，他怎么念呢？他就是睡眠很少很少，非常的少！他是军人出身的，也是军人的个性，很有骨气的！这个军人都是一板一眼的来，没有人控制他，他每天功课表一贴，往墙壁上一贴，几点几分起床，自己一个人在关房里面一百天，他还写感想喔，闭关百日念佛的感想，我还看到那一本，知道吧！我还看到他写的那一本，哇！那个不是一般人有办法的，睡眠睡得少，吃得不是很多，然后，就是一直精进的念佛，律航菩萨！临命终的时候，就跟广化律师讲：他要走了，要走了！而且临命终的时候，他就念佛……他就说：佛来了，要接引了！头就低下来，断气，是在正念当中这样往生的呢！将军！

所以，古人修行就是不要命，豁出去了，反正都要死啊！往生以后，这个面貌如生，几天几夜，那个头顶都是热的，都是热的，功夫了得，哎呀！赞叹！念佛一心不乱，就是定！是不是？功夫了得！我们大家是不是也要来试一次啊？四十九天，一心不乱。所以，这个功夫了得，我们赞叹，举这个例子来勉励大家。

因为“定”是另一个定义是：“心一境性”。心、境都是同一个如来藏性，心一境性，就是境跟性都是一如。因此，即使净土法门，亦是以得三昧为成就之相。这个就是要画双红线。一般人就是念念佛结个缘、诵诵经结个缘，就认为这个在修行，错了！这个叫做结缘。真正的修行，以得三昧为成就之相，这个就是要......所以说：念佛就是要有功夫，要下定决心，不再贪染这个娑婆世界，不再万般的计较，统统放下，一念，就是这一句阿弥陀佛！因此，所有佛弟子，不论在家出家（尤其是出家），皆应发心修定。因此应知，“得定”对于学佛来讲，本来不是什么“了不起”的事，而且应该的、必须的事，但是因为太少人作到，就变得很了不起。正如孝顺，本是为人子很自然的、应该作的事，但是，因为太少人作到孝顺，所以就变成很了不起的“美德”，亦复如是。 

 23页，3.三昧总持手记   就是成观法师他对这个三昧，看到的经典，全部把它记载下来，一点一点的重点记载下来，方便我们研读经典的人做重点提示，所以叫做三昧总持手记，“手记”就是笔记。

前述“三昧总持论”系笔者“发现”的佛法中的“公开的秘密”：“公开”，因为三藏诸经论中，都在说定或诸禅三昧，或如来入于诸禅三昧所起的功德，如放光、动地、种种神变、现神通说法等等，叫做现通说法，这些都是公开的。但都没有这样明白地指出：“三昧是一切佛法修行的精髓。”这个要画双红线，这一句话就叫做一针见血！所以，要控制自己的情绪，要念佛，一定要念到有这样子的三昧的能力，当然，你大悟，力量就大了，念佛就自然定了，阿弥陀佛......也没有什么妄想，也没有什么好计较的，自然就进入三昧的状态。是不是？“三昧是一切佛法修行的精髓。”而祖师大德（除了龙树菩萨有较接近的说法外），亦皆无如是直言指陈，因此大家都似乎不知此事实，故说是“秘密”。

笔者于遍览大小乘重要经论后，前后贯通，得此一个体会，甚觉兹事体大，亦感吾等末世众生可怜，没有大善知识，大家修学都有如盲目摸索，不知头绪，无有次第、亦无本末、不知主旨，常常无所适从，枉费工夫，不能得真修实证，不入实际；上焉者只在文字知解边上兜，意思就是：末法，指上根器的人，只是在文字知解上边兜。中焉的、次等的，就是学少为足，更糟糕的，下焉者不学不修，持一法二法，自以为大。喔！这个太多了，末法时期实在是太多了，只要持一法、一句佛号、一部经论，就认为不得了了，自以为大了！笔者有幸蒙佛菩萨加被、加持，得此体会，不敢自秘，故于此公诸同道。

（义贯原文：）以下之“手记”者，原本为笔者之日记，悉为自励之语；今为砥励自他，“从闻思修入三摩地”，故不揣翦（翦jiǎn：删除）陋，摘录于此，与读者诸君，互相黾（黾mǐn：努力勉力）勉，共证无上，护佛正法。

以下之“手记”者，原本为笔者之日记，悉为自励之语；今为砥励自他，“从闻思修入三摩地”，故不揣简陋。这个“揣”，写一下笔记，“揣”就是衡量；这个“简”就是浅，粗浅的浅。不揣简陋就是：我没有衡量我自己是很浅陋的人。这一句是很谦虚，不揣简陋就是：哎呀！我没有想到，也没有衡量说，我是一个很浅陋的人，为了跟大家分享，就不顾自己的浅陋了。说：摘录于此，与读者诸君，互相黾勉，这个念黾mǐn，就是勉励的意思，黾mǐn勉，就是勉励。共证无上，护佛正法。

（义贯原文：）▲佛法的精髓在于三昧。禅定三昧犹如文人的笔（无笔何以成篇章瀚墨？）、武将的剑（无剑何以助成王霸之业？）、乐师的琴（无琴何以成动人乐章？）、演说者之舌（无舌何以成妙说善辩？），如人之身（无身何以为人？）如足（无足何以至于如来宝所？）如手（无手何以取用如来无量妙宝？） 24页，▲佛法的精髓在于三昧。 禅定三昧犹如文人的笔（没有笔，怎么可以成篇章翰墨呢？）是不是？没有笔，没有办法成篇、成章翰墨，都没有办法！翰墨当然就是说很多的记录。武将的剑（没有剑何以助成王霸之业？）武将就是要有剑。乐师的琴，这个念乐yuè，乐师的琴，（无琴何以成动人的乐章？）演说者之舌（无舌何以成妙说善辩？）如人之身（无身何以为人？）如足（无足何以至于如来宝所？）如手（无手何以取用如来无量妙宝？）所以，佛法的精髓在于三昧，三昧——文人的笔、武将的剑、乐师的琴、演说者的舌、人的身，或者是足、或者是手。

（义贯原文：）▲心乱，即入烦恼、生死。心定，即入菩提、涅槃。智者自取之。底下，▲心乱，即入烦恼、生死。心定，即入菩提、涅槃。智者自取之。有智慧的人，当然须要定了；心一直乱、一直烦恼，所以，我们现在为什么修行一直不能成就？看到了整团的人，一堆人坐着念佛用功，一下来，是非恩怨搞不完！现在修行人可怕的，就不知道三昧的重要性。是不是？三昧就是万缘放下，一念提起，就是提这一句南无阿弥陀佛，无尽藏，统统在这一句阿弥陀佛。但是，事先要怎么样？要把这个娑婆世界的留恋统统舍，贪、嗔、痴统统放，这一念佛就定！放不下就念佛，也想这个、也想那个，那没有办法！

（义贯原文：）▲三昧是修学的根本，也是修学的究竟。一切修学只为三昧故，行者应依于三昧，活于三昧，乃至死于三昧（经云：“其人临命终时，心不散乱”，即是至死都不舍三昧，即是“死于三昧”。又，释尊于四禅中般涅槃，亦是示现至死不舍三昧。又，历代祖师大德有坐化者，亦是“死于三昧”。）是故，三昧者，乃佛法行人须生死以之，常不舍离者。以有三昧即有一切；无三昧一切免谈。有三昧即一切所修皆得成就，故经云：“制心一处，无事不办”。制心一处者，心得定也。无事不办者，一切所修悉皆成就也。

 ▲三昧是修学的根本，也是修学的究竟。一切修学只为三昧故，行者应依于三昧，活于三昧，乃至死于三昧。（经典里面讲：“其人临命终时，心不散乱”，也就是至死都不舍三昧，就是“死于三昧”。又，释尊于四禅中般涅槃，也就是示现至死不舍的三昧。所以，佛在临命终，都非常的安详。又，历代祖师大德有坐化者，也是“死于三昧”。）是故，三昧者，乃佛法行人须生死以之，也就是全部都奉献，常不舍离。就是把生死搁在一边，就是要得三昧。以有三昧即有一切；无三昧一切免谈。有三昧即一切所修皆得成就，所以，经典说：“制心一处，无事不办。”专注于一心，没有什么事情不能成就的。制心一处者，心得定也。无事不办者，一切所修悉皆成就。无事不办，什么都成就，就是三昧。那么，六祖讲是见性，大悟的见性，见性就哪里都在定，戒定慧同时具足。

 ▲唯有发心修习三昧，才能真正长久“念念修行”。

（义贯原文：）▲若要修三昧，则一切善恶，不论大小都很有关系，连一丁点错误、染污、不如法、违佛教诫之行都不能有。反之，若不修三昧，则一切都似乎无所谓，即连天大的错误，不如法之行，也都不知不觉，毫不在意，而增长堕落。 ▲若要修三昧，则一切善恶，不论大小都很有关系，连一丁点错误、染污、不如法、违佛教诫之行都不能有。反之，若不修三昧，则一切都似乎无所谓，即连天大的错误、不如法的行，也都不知不觉，毫不在意，而增长堕落。说：修三昧就是一切的善恶就很清楚，在细节上要注意。

（义贯原文：）▲若要修三昧，则须从最基层的工夫开始作起——即“弃绝杂染”，乃至最高阶层的闻慧，都是必备的资粮。

▲若要修三昧，则须从最基层的工夫开始作起——也就是“弃绝杂染”，这个非常困难！为什么？因为今天不是对比丘讲经。对比丘讲经，弃绝杂染容易；在座诸位都是居士比较多，居士要弃绝杂染挺困难的，他要活下去啊，要钱；要面对现实，要上班啊，上班的团体里面，有是非、恩怨；要升迁啊；回来要烦恼儿子、老公；老公修行，烦恼老婆；生病啊；还有公公、婆婆要孝顺啊；家里有病人啊，哎呀！这个都是要烦恼的！所以，要弃绝杂染，实在是很困难！乃至最高阶层的闻慧，都是必备的资粮。所以，你要修三昧，就放下，要懂得老二哲学，不抢镜头、不占上头，就不会被杀头，三昧就慢慢的显现......

（义贯原文：）▲若修禅定三昧，心中的任何微细的动相或静相，都须觉知、注意、小心在意，刹那刹那步步为营，没有一刻马虎、放松。乃至身语意三业，一点一滴都不得含混。▲若修禅定三昧，心中的任何微细的动相或者是静相，都须觉知、要注意、小心在意，刹那刹那步步为营，没有一刻马虎、放松。乃至身语意三业，一点一滴都不得含混。

（义贯原文：）▲修习三昧即是正式起修；故三昧即是修证门。三昧能令人由“信解门”入“修证门”，此外无门。▲修习三昧即是正式起修；所以三昧就是修证门。三昧能令人由“信解门”入“修证门”，此外无门。就是：三昧就是转捩点的意思，这一句话：三昧就是转捩点，修行重点，在于三昧的功夫。所以，保持一颗解脱的心，心如如不动，不取于相，不管天大的事情，记得！跟生死都没关，轮番上战场，一样如如不动，一样放下，这个就是三昧的功夫。

（义贯原文：）▲三昧是须实际去作的！非徒讬（讬tuō：同“托”）空言，如阿难于《大佛顶经》所示现的，说食不饱，多闻知解，不足以应付困难。▲三昧是须要实际去作的！非徒讬空言，如阿难于《大佛顶经》所示现的，说食不能饱，多闻知解，不足以应付困难。这一句太重要了！只有听经闻法，徒增知解，是没有办法应付实际的困难。意思就是说：佛法——智慧跟定，就是要用在生活里面，现在就要解脱，不能等到临命终。记得！现在不能自在，临命终免谈；现在放不下，临命终非常危险！现在就要训练放下，出家、在家都是一样。说食不能饱，说一说没有用的；多闻知解，听经闻法听了很多，烦恼一样在啊、斤斤计较啊，不足以应付困难。

平常都割舍不下，何况临命终那一种四大要解体、五阴要分散，痛苦降临，神识要昏迷、颠倒的时候，哪能掌握得住呢？所以，为什么千万人念佛，难以成就呢？就是因为没有三昧的功夫。末法时期，强调这个已经不多了，哎呀！你们念念佛！不管念得散心、乱心、有心、无心：你念念佛！师父也是这样讲啊，也没有叫他说：你一定要三昧！要求这么严格，没有！师父的要求没有严格，徒弟就随随便便念，阿弥陀佛……好！放下来，再来，看看电视啊、唱唱歌啊；世间，我是指世间人啦，去跳跳舞，反正我也在修行啊，法会他都到啊！是不是？烦恼，烦恼都在。所以，末法修学佛道，为什么这么多人，成就的没几个？就是没有三昧的功夫啊，这个就是重点，首楞严就是讲定。

回向（略）（未完）

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